原文
《史記》卷一百五 · 扁鵲倉公列傳第四十五 · 扁鵲
扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十餘年，乃呼扁鵲私坐，閒與語曰：「我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。」扁鵲曰：「敬諾。」乃出其懷中藥予扁鵲：「飲是以上池之水，三十日當知物矣。」乃悉取其禁方書盡與扁鵲。忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳。為醫或在齊，或在趙。在趙者名扁鵲。
當晉昭公時，諸大夫彊而公族弱，趙簡子為大夫，專國事。簡子疾，五日不知人，大夫皆懼，於是召扁鵲。扁鵲入視病，出，董安于問扁鵲，扁鵲曰：「血脈治也，而何怪！昔秦穆公嘗如此，七日而寤。寤之日，告公孫支與子輿曰：『我之帝所甚樂。吾所以久者，適有所學也。帝告我：「晉國且大亂，五世不安。其後將霸，未老而死。霸者之子且令而國男女無別。」』公孫支書而藏之，秦策於是出。夫獻公之亂，文公之霸，而襄公敗秦師於殽而歸縱淫，此子之所聞。今主君之病與之同，不出三日必閒，閒必有言也。」
居二日半，簡子寤，語諸大夫曰：「我之帝所甚樂，與百神游於鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動心。有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。有羆來，我又射之，中羆，羆死。帝甚喜，賜我二笥，皆有副。吾見兒在帝側，帝屬我一翟犬，曰：『及而子之壯也以賜之。』帝告我：『晉國且世衰，七世而亡。嬴姓將大敗周人於范魁之西，而亦不能有也。』」董安于受言，書而藏之。以扁鵲言告簡子，簡子賜扁鵲田四萬畝。
其後扁鵲過虢。虢太子死，扁鵲至虢宮門下，問中庶子喜方者曰：「太子何病，國中治穰過於眾事？」中庶子曰：「太子病血氣不時，交錯而不得泄，暴發於外，則為中害。精神不能止邪氣，邪氣畜積而不得泄，是以陽緩而陰急，故暴蹷而死。」扁鵲曰：「其死何如時？」曰：「雞鳴至今。」曰：「收乎？」曰：「未也，其死未能半日也。」「言臣齊勃海秦越人也，家在於鄭，未嘗得望精光侍謁於前也。聞太子不幸而死，臣能生之。」中庶子曰：「先生得無誕之乎？何以言太子可生也！臣聞上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液醴灑，鑱石撟引，案扤毒熨，一撥見病之應，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形。先生之方能若是，則太子可生也；不能若是而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒。」終日，扁鵲仰天嘆曰：「夫子之為方也，若以管窺天，以郄視文。越人之為方也，不待切脈望色聽聲寫形，言病之所在。聞病之陽，論得其陰；聞病之陰，論得其陽。病應見於大表，不出千里，決者至眾，不可曲止也。子以吾言為不誠，試入診太子，當聞其耳鳴而鼻張，循其兩股以至於陰，當尚溫也。」
中庶子聞扁鵲言，目眩然而不瞚，舌撟然而不下，乃以扁鵲言入報虢君。虢君聞之大驚，出見扁鵲於中闕，曰：「竊聞高義之日久矣，然未嘗得拜謁於前也。先生過小國，幸而舉之，偏國寡臣幸甚。有先生則活，無先生則棄捐填溝壑，長終而不得反。」言末卒，因噓唏服臆，魂精泄橫，流涕長潸，忽忽承睫，悲不能自止，容貌變更。扁鵲曰：「若太子病，所謂『尸蹷』者也。夫以陽入陰中，動胃繵緣，中經維絡，別下於三焦、膀胱，是以陽脈下遂，陰脈上爭，會氣閉而不通，陰上而陽內行，下內鼓而不起，上外絕而不為使，上有絕陽之絡，下有破陰之紐，破陰絕陽，（之）色［已］廢脈亂，故形靜如死狀。太子未死也。夫以陽入陰支蘭藏者生，以陰入陽支蘭藏者死。凡此數事，皆五藏蹙中之時暴作也。良工取之，拙者疑殆。」
扁鵲乃使弟子子陽厲鍼砥石，以取外三陽五會。有閒，太子蘇。乃使子豹為五分之熨，以八減之齊和煮之，以更熨兩脅下。太子起坐。更適陰陽，但服湯二旬而復故。故天下盡以扁鵲為能生死人。扁鵲曰：「越人非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳。」
扁鵲過齊，齊桓侯客之。入朝見，曰：「君有疾在腠理，不治將深。」桓侯曰：「寡人無疾。」扁鵲出，桓侯謂左右曰：「醫之好利也，欲以不疾者為功。」後五日，扁鵲復見，曰：「君有疾在血脈，不治恐深。」桓侯曰：「寡人無疾。」扁鵲出，桓侯不悅。後五日，扁鵲復見，曰；「君有疾在腸胃閒，不治將深。」桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。後五日，扁鵲復見，望見桓侯而退走。桓侯使人問其故。扁鵲曰：「疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，鍼石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無柰之何。今在骨髓，臣是以無請也。」後五日，桓侯體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去。桓侯遂死。
使聖人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也。
扁鵲名聞天下。過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫；過雒陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫：隨俗為變。秦太醫令李醯自知伎不如扁鵲也，使人刺殺之。至今天下言脈者，由扁鵲也。
錄文據維基文庫《史記》卷105，只收扁鵲部分，分段依維基文庫；（ ）、［ ］為錄文原有的校改符號。古籍原文屬公眾領域。
故事大意
- 扁鵲是勃海郡鄭人，姓秦，名越人，年輕時管理客舍。客人長桑君把禁方傳給他，之後就不見了。傳中說他在不同地方行醫，「在趙者名扁鵲」。
- 晉國大夫趙簡子昏迷五天，扁鵲說不出三天會醒。兩天半後趙簡子果然醒了，說自己到了天帝那裡。
- 扁鵲經過虢國，太子剛「死」。扁鵲判斷太子沒有死，讓弟子施治，太子醒來。天下人都說扁鵲能讓死人復活，扁鵲說：「越人非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳。」
- 扁鵲見齊桓侯，四次說他有病、一次比一次深，桓侯不信，還說醫者愛拿沒病的人邀功。最後桓侯病發，扁鵲已經離開，桓侯死了。
- 扁鵲到各地都依當地風俗行醫。到了咸陽，秦國太醫令李醯自知醫術不如他，派人把他刺殺。
考證
一個名號，跨了好幾百年
傳中的幾件事，放在一起看年代對不上：
- 診趙簡子：傳中說「當晉昭公時……趙簡子為大夫」。趙簡子一般認為活躍在春秋末年。
- 過虢救太子：虢國早被晉所滅。《左傳》僖公五年：「冬，十二月，丙子朔，晉滅虢，虢公醜奔京師」，那是西元前 655 年，比趙簡子早一百多年。
- 見齊桓侯：如果指戰國的田齊桓公，又比趙簡子晚一百多年。這是推論。
- 入咸陽被刺：咸陽到戰國中期才成為秦都。咸陽建都的年代，本站還沒查原典。
傳中自己也說「為醫或在齊，或在趙。在趙者名扁鵲」，像是不同地方有不同稱呼。唐代楊玄操〈集注難經序〉的解釋是：
以其與軒轅時扁鵲相類，乃號之為「扁鵲」。（楊玄操〈集注難經序〉，維基文庫作「楊元操」）
也就是說，「扁鵲」原本是傳說中黃帝時代醫者的名字，秦越人因為醫術相似而得到這個稱號。這是唐人的說法，不是先秦史料，也沒有解釋年代矛盾。
「起死回生」：扁鵲自己說不是
「能讓死人復活」的名聲從虢太子來，但傳中扁鵲先判斷「太子未死也」，事後又自己否認：
故天下盡以扁鵲為能生死人。扁鵲曰：「越人非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳。」（《史記・扁鵲倉公列傳》）
「起死回生」四個字不在《史記》裡。目前查到最早的用例在宋代：王貺《全生指迷方》自序有「雖未起死回生，庶几扶危拯困」，序沒有署年；宋慈《洗冤集錄》序（淳祐丁未，1247）有「則其洗冤澤物，當與起死回生同一功用矣」。兩處都沒有提到扁鵲。
「諱疾忌醫」：同一個故事，兩個國君
扁鵲見國君的故事，《韓非子・喻老》和《史記》各有一個版本（對照見側欄）：
扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：「君有疾在腠理，不治將恐深。」桓侯曰：「寡人無。」扁鵲出。桓侯曰：「醫之好治不病以爲功。」（《韓非子・喻老》）
扁鵲過齊，齊桓侯客之。入朝見，曰：「君有疾在腠理，不治將深。」桓侯曰：「寡人無疾。」扁鵲出，桓侯謂左右曰：「醫之好利也，欲以不疾者為功。」（《史記・扁鵲倉公列傳》）
《韓非子》是戰國末的書，比《史記》早，國君作「蔡桓公」；《史記》寫成「齊桓侯」。司馬遷另有所據還是改寫，尚待查證。《韓非子》把故事放在〈喻老〉，用醫病比喻治國要及早；《史記》後面接的是「使聖人預知微」和「病有六不治」。
「諱疾忌醫」四個字也不在這兩本書裡。北宋周敦頤《通書》有近似的說法：「今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。」南宋朱熹〈與田侍郎〉有「不可歸咎末節諱疾忌醫也」。兩處都沒有提到扁鵲。這個成語從什麼時候開始和扁鵲見桓侯的故事連在一起，尚待查證。
「望聞問切」：傳裡沒有「問」
傳中扁鵲說：「越人之為方也，不待切脈望色聽聲寫形，言病之所在」；司馬遷又說他「以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳」，結尾說「至今天下言脈者，由扁鵲也」。這裡有切脈、望色、聽聲，沒有「問」，也沒有「望聞問切」四個字。
目前查到最早的四字連用，是宋代張杲《醫説》卷八轉引寇宗奭《本草衍義》：「繼以望聞問切加諸病者」。《本草衍義》原書本站還沒有核對。
尚待查證
- 中文維基百科說《戰國策》有扁鵲見秦武王一事，本站還沒有抓原文。
- 咸陽成為秦都的年代，要查《史記・秦本紀》。
- 三個成語在宋代以前有沒有更早的用例；《全生指迷方》序的年代。
- 「諱疾忌醫」何時開始和扁鵲見桓侯的故事連在一起。
本站觀點
本站觀點
「扁鵲」比較像一個名號，被掛上了好幾百年的良醫故事。
傳中說「在趙者名扁鵲」；收的事件從春秋末的趙簡子跨到戰國的齊桓侯、咸陽，還有更早就滅亡的虢國，不可能是同一個人一生的事。《韓非子》把同一個故事放在「蔡桓公」身上，可見戰國時這類故事已經在流傳，主角掛在「扁鵲」名下。
什麼證據會讓我們改變看法：找到可靠的早期材料，能把這些事件重新定年到同一個世代，例如證明「虢太子」「齊桓侯」另有所指。
本站觀點
扁鵲故事的重點本來是「預見」和「勸諫」，後來才被讀成「神醫能起死回生」。
傳中扁鵲自己說「越人非能生死人也」；桓侯的故事在《韓非子》裡講治國要防微杜漸，在《史記》後面接的是「使聖人預知微」。目前查到的「起死回生」「諱疾忌醫」「望聞問切」都是宋代才出現的四字語，早期用例都沒有指名扁鵲。神醫的形象，是後人取了他的事蹟，卻忽略了他自己說的話。
什麼證據會讓我們改變看法：找到先秦或漢代文獻已經直接用「起死回生」稱頌扁鵲。